“纽约市的学校体系当今是全好意思最广博的，种族拒绝也最严重。麦金尼的学生中惟有1%是白东谈主。真实，得手学院的大迢遥学生（它的14所学校招收了7000名学生）是黑东谈主或拉好意思裔，来自低收入家庭。但与达萨尼比拟，他们有一个上风：他们是靠抽签赢得入学契机的，而抽签需要大东谈主的匡助，这个大东谈主需要有一个可靠的电子邮件账户足球投注app，或至少有一部不会关掉的手机。达萨尼莫得这个条款。她属于另一边。”
《纽约时报》探询记者、普林斯顿大学教诲安德里亚·埃利奥特在《看不见的孩子：一座好意思国城市中的清寒、生涯与但愿》一书中所写下的这段话，让我想起也曾读过的《地址的故事》，作家以为“地址”往往会成为个体经济地位、文化品位等方面的判断依据。在非洲的一些所在，外洋义工团体但愿跟踪埃博拉病毒时，通常受困于地址问题，因为当地的很多区域根柢莫得地址意见。领有一个固定地址，是很多东谈主起劲一辈子都无法终了的。
雷同，要办理社保，就需要个东谈主的手机号码和银行账户，这些看上去诚然的事情，雷同不是每个东谈主都不错作念到的，即使在好意思国这么的老牌发达国度。
《看不见的孩子》是普利策奖获奖作品，安德里亚·埃利奥特亦然迄今惟一既赢得过普利策新闻报谈奖，又赢得过普利策史籍奖的女性。她耗时8年跟踪记录，参考和征引了14325份万般文献，包括学校得益单、毒品检测说明、市政府记录等，以高超的文笔和历史视角，形容了别称在窘境中挣扎的仙女达萨尼，一个清寒世代相传的家眷，一座赤贫与豪富可能一街相隔的城市，谛视阶级固化、原生家庭、种族憎恶等好意思国社会结构和历史的居品。她这么形容我方的心绪：“比狄更斯更透澈，比奥威尔更无聊”。
千年万载“被系统亏负”的好意思国度庭
埃利奥特遴选将达萨尼的童年故事与她家眷的历史交汇在全部，记忆他们从奴才制到向北挪动的履历，以及这个家眷在纽约的窘境与挣扎。
这段记忆与纽约的历史相交汇：
“布鲁克林是奴才服务建成的。1626年，荷兰东谈主把奴才带到这里算帐地盘，建造谈路，在香烟训诫园里劳顿。近40年后，英国东谈主赢得了这块隶属国，用约克公爵的名字为它再行定名，奴才输入从此鼎力伸开。这块隶属国的奴才东谈主数猛增到1.35万，成为朔方奴才最多的所在。在纽约，奴才最皆集的所在就是布鲁克林，这里的奴才东谈主数占纽约奴才总额的三分之一。”
达萨尼的祖宗就是其中一份子，他们所履历的远不啻这些，好意思国历史上的多样跌宕，达萨尼家眷成员都曾遇到。比如：
“一个世纪前的第一个镀金期间，断梗飘萍的儿童在街漂后浪，卖报纸、偷钱包、擦皮靴、捡垃圾。20世纪20年代末至30年代初的大稀薄形成了又一波断梗飘萍波浪。那时的纽约市处处是棚户区和恭候领取施济食物的长队。”
达萨尼家眷与他们身处的阶级，恒久被住房问题所困。即使到了上世纪70年代，这个问题仍然悬于很多家庭头上。
其时，纽约街头出现了一种新的流浪者——所谓的无业游民、托钵人和流浪女。
“凭据有些臆想，这些东谈主中有三分之一曾是州立神经医院的病东谈主，出院后没所在去。其时，纽约市最低价的住房——世东谈主皆知的单东谈主房旅店——正在纷纷关闭，为豪华大厦腾所在。断梗飘萍者露宿街头，他们睡在公园长凳上和东谈主行谈大地的栅格上。最出名的是睡在曼哈顿下东区一英里长的包厘街上的那些东谈主。他们中有个东谈主叫罗伯特·卡拉汉。此东谈主是爱尔兰裔，蓝本是厨师，休闲后成了酒鬼。为断梗飘萍者权益驱驰的东谈主们以他的花样建议群体诉讼，招引了在纽约赢得住所的宪法权柄。”
可惜的是，1980年，这项里程碑式的法院令告成一年前，卡拉汉死不才东区的街头。更让东谈主缺憾的是，这段时辰正好标志着“当代断梗飘萍表象”的运转。
促成这一表象的主因，是里根期间对福利的削减，还有工资的停滞不前和房屋价钱的飙升。对好意思国东谈主来说，领有屋子标记着得手。因此“断梗飘萍”就代表着最大的失败。“断梗飘萍”一词在20世纪80年代插足了各人有计划的范围，埃利奥特写谈：“受此表象影响的非裔好意思国东谈主的比例超出了非裔好意思国东谈主占好意思国总东谈主口的比例。”
到了20世纪80年代，好意思国社会又出现了新问题：“吸毒妊妇成了功令策画。随着越来越多的母亲被收监，1992年纽约市寄养儿童的东谈主数达到创记录的近5万东谈主，令照旧力不从心的儿童保护系统纳屦踵决。”其后又发生了6岁女童埃莉莎·伊斯基耶多被吸毒母亲残酷致死的案件，《期间》周刊封面刊登了埃莉莎的像片，并写谈：“被系统亏负，被母亲谋杀，一个小女孩标记着好意思国在保护儿童方面的失败。”
这里所说的“系统”，是很多好意思国穷东谈主家孩子一世无法解脱的镣铐。关于达萨尼来说，她生活的每个方面都免不了受到清寒的影响，从幼时的留情和训诫到住房和医疗。从达萨尼一家通常遇到个东谈主和轨制性的种族憎恶中不错看出，清寒与种族是分不开的。达萨尼祖宗所履历的那些——从卡罗来纳的奴才制到布鲁克林的种族拒绝——都是制造清寒的一部分。她的曾祖父曾是二战老兵，在军中担任机械师，但算作黑东谈主，他在退伍后找不到任何体面使命。种族憎恶让他无法禁受考究训诫，也弗成贷款买房。包括达萨尼的父母，也深受童年时所履历的清寒和憎恶的影响。
穷东谈主的生活是一种恶性轮回
有东谈主曾说，穷东谈主的生活往往是一种恶性轮回。这一丝在当天寰宇体现终点显然。因为出生清寒，无法得到考究的生活、训诫和使命资源，很多东谈主只可靠吸毒、酗酒或暴力排解压力，随后因为犯警记录、健康受损等原因失去使命和住所，继而变本加厉依赖毒品、使用暴力。这个恶性轮回还会穿越代际，延续延续到子女身上，使得他们走上与父母相似的谈路。
更为缅怀的是，这个群体的东谈主生往往被打上懒惰、愚蠢之类标签。总有东谈主以为，穷东谈主的穷是因为不够起劲，至于吸毒等问题亦然自控才略差。这些说法暴虐了一丝：他们的东谈主生被童年所塑造，况兼一辈子都无法走出来。
生于纽约布鲁克林黑东谈主社区的达萨尼，一运转就处于社会底层，全家居无定所。她的母亲和祖母都是十几岁便怀胎，得不到平方训诫，也莫得固定使命，无法养育孩子，但又为了获取福利而束缚生养，子女繁密，形成恶性轮回。达萨尼一家的经济开首主如果福利机构的施济，她的母亲为了让孩子们填饱肚子，时常在便利店和超市里偷窃。一家东谈主每天都要与老鼠、蟑螂构兵，只可进污秽不胜的各人卫浴。
书中有两个细节让我感触万分：一是达萨尼的父母因子女“犯错”被传唤到儿童保护服务机构“话语”时，发现我方儿时来过这里；二是他们一家一度住进补贴公寓，但民俗饿莩遍野的孩子们仍民俗拖着床垫，像当初在坦护所那样席地而卧。
在这么的家庭里，孩子有若干契机概况改换气运呢？
是以，阻遏并不是原罪。好意思国穷东谈主濒临的最大问题是无法解脱我方的阶级，不管他们奈何起劲。少许数的侥幸儿，不但莫得劝服力，反而愈加证明大迢遥东谈主的无奈。
但将阻遏视为原罪，是好意思国社会的一种“传统”。17世纪初，其时的好意思洲殖民者将受压迫的东谈主分为两类：“配得上的”和“配不上的”。配得上的东谈主包括寡妇、盲东谈主、老东谈主，这些东谈主的窘境不是他们我方形成的，因此应该得到各人救援。另一方面，配不上的穷东谈主被以为是自食其果，这些东谈主包括托钵人、醉鬼和其他被赶到济贫院的不良分子。
其时就有无数好意思国儿童在这两者间流动——
“有的落入照看严苛的济贫院，用劳力疏导住所和食物。有的被交给生分东谈主，卖身成为仆东谈主或随着工匠当学徒。可是，他们的气运不管何等悲凄，都好过被奴役的黑东谈主儿童的恐怖遇到。19世纪，好意思国政府竖立了一套新轨制来支柱白东谈主儿童——黑东谈主儿童其后也被纳入其中——把他们送入孤儿院、少管所和其他机构。”
这套轨制针对的群体其时就照旧格外广博，只是在纽约，
“街头步履着数千名男男儿童。他们沿街叫卖、当报童、偷钱包、捡垃圾、擦皮鞋、作念托钵人、当雏妓，形成了他们我方的寰宇。1870年，浪荡在市内的断梗飘萍儿童多达3万东谈主。他们被称为‘街头阿拉伯东谈主’‘流浪儿’和‘穷人窟孩子’。这群抵挡管教的孩子属于所谓的‘危急阶级’。”
寄养轨制看起来能处罚问题，但实质上繁衍了更多问题。正如埃利奥特所言：“社会一次又一次地把孩子与他们的家东谈主分开，以此算作处罚清寒的主见。”
从初志来说，这诚然是好的，但它昭着暴虐了穷东谈主家孩子也需要父母的奉陪，不管寄养如故孤儿院、少管所，都无法信得过代替应有的家庭慈悲。达萨尼的线路转机点就是回到母切身边，正如有东谈主说的：“她需要爱。”
在贫富差距加重的期间，穷东谈主家孩子要征服饥饿、暴力、种族憎恶和毒品，需要付出的起劲是难以设想的。甚而不错说，红运才是他们解脱宿命的最有劲兵器。达萨尼如斯，其他东谈主也如斯。
《看不见的孩子：一座好意思国城市中的清寒、生涯与但愿》
[好意思]安德里亚·埃利奥特 著
中信出书集团·新想文化2023年4月版
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叶克飞
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